APP开发业务 张昊苏丨论乾嘉技巧藏书家的平凡演义阅读生态——以周春《阅红楼梦杂文》终点交友圈为中心
论乾嘉技巧藏书家的平凡演义阅读生态APP开发业务
——以周春《阅红楼梦杂文》终点交友圈为中心
张昊苏
选录：周春《阅红楼梦杂文》体现出乾嘉技巧藏书家对平凡演义的治学理念和阅读生态。围绕在《阅红楼梦杂文》控制的早期读者多系周春同乡亲戚、校友，组成了一个私有的平凡演义阅读、不竭群体。在乾嘉考据学风的影响下，周春将治经治史之法折射入演义，造成其私有的索隐范式。而同乡校友间的交流与竹素传播，使浙西成为《红楼梦》阅读、不竭的重镇，索隐法子蔚然成“派”。透过侦查其索隐法子、不雅念之来源，辨析其治学理念之得失，文体念念想之倾向，不错进一步挖掘本技巧藏书家、考据学家对平凡演义的阅读、不竭花式，以及平凡演义对本技巧学术、文体诸中枢问题的影响。
关键词：乾嘉技巧；周春；《阅红楼梦杂文》；索隐；阅读史引 言比年来，“阅读史”与“竹素环流”等流行见地，带来了对古典文献不竭法子的新省念念。“辨章学术，考镜起源”，需要总结古典期间的具体语境，以探讨古东谈主的生存天下与阅读生态，即“学者们怎样会聚竹素与其他文献，他们互相之间怎样传递信息与文献云尔，怎样进行学术交流，怎样阅读和通顺文本，同代学者是否以近似的法子和旅途来作念学问，他们的阅读品位与阅读习惯怎样与学术不竭互相动，他们的学术生存怎样与政事生存和社会生存发生关系等等。”[1]以往学界对清代藏书家、考据家之不竭，经常特重其所编善本书目、藏书题跋，其原因是能够充分体现被不竭者的学术精华与储藏意思，且乾嘉学东谈主“生平得一异本，必传禀报交，共相钞校，非私为己有者”[2]，在异本秘笈的储藏、传抄行为中处理学术问题，亦然乾嘉技巧学术闹热的遑急原因。然而，若说到基础性的学术偏好与常识结构，还应进一步考索那时学者可能阅读到的“一般竹素”，及交游群体的共同常识。对此则需要挖掘普黄历目、书札及别迫临所波及的各类文献云尔。其中，平凡演义由于素“不入流”，取得的关注相对较少。但即使是对说部俗文不以为然的学者，亦经常耗尽较多技巧阅读、指摘演义，有的以致撰写专书专文加以不竭。不错说，其学术、文体、念念想、不雅念，都深受平凡文艺之影响。详备解读这些问题，有助于深入通顺那时的阅读情境和学术念念想生态。
本文以乾嘉技巧浙江藏书家、考据学者周春（1729-1815）的交游圈为中心，以其演义阅读、不竭为切入个例，期以探索乾嘉技巧藏书家的竹素阅读、储藏、传播诸问题，奋力促进对本技巧文化生态、学术习气的通顺。
周春，字松霭，号芚兮、黍谷居士，浙江海宁东谈主，乾嘉技巧考据学家、藏书家，乾隆甲戌（1754）进士，后授广西岑谿知事（1766），顷因丁忧归乡，而后专心家居著书，不再谒选。周春于乾隆五十九年至乾隆六十年间（1794-1795）完成的《阅红楼梦杂文》，作为《红楼梦》不竭史上第一部专著，同期亦然首部奠定了红学索隐范式的文章，素为红学史家所关注[3]。《阅红楼梦杂文》除包括周春所撰的《红楼梦记》《红楼梦评例》《红楼梦约评》及《附考》几篇文章外，还包括周春所撰《题红楼梦》七律四首、《再题红楼梦》七律四首，和俞念念谦、钟大源（1763-1817）附和的两魁首诗。再聚合今存的周春致好友吴骞（1733-1813）书札等云尔[4]，可初步绘出以周春为中心的《红楼梦》及《阅红楼梦杂文》阅读圈：
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以周春为中心的红学常识流向图[5]可见，以周春所居的浙西为地域中心，以其常来去的藏书家、考据家等学术同谈为主要参与者，造成了《红楼梦》的阅读圈，并令成书于北京的曹雪芹《红楼梦》，出现了“红学始盛于浙西”（徐恭时语）这一极度的局面。与近似的“圈”交流，友一又来去加强了对《红楼梦》的阅读、不竭，使之造成一种共同的索隐不雅念，且影响直至近代；但另一方面，圈子里面的相近不雅念、互终点许与里面阻塞性，又导致不雅念上的偏或执。其得失都应在复归历史语境的使命中加以密致研判。[6]
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一、以《阅红楼梦杂文》为中心的浙西一又友圈“红学始盛于浙西”，并非指《红楼梦》之阅读始于浙西，而是指早期《红楼梦》阅读、不竭的遑急戒指，多见于乾嘉技巧浙西学者之笔下。除海宁东谈主周春终点同乡好友吴骞、俞念念谦、钟大源等东谈主除外，还有著《红楼梦偶得》的“钱塘六桥逸客徐凤仪”（生平省略），在《红楼梦》早期手本留住序文的戚蓼生（德清东谈主，1730-1792）和舒元炜（杭州东谈主，1789序），和在《随园诗话》中宣扬了《红楼梦》的钱塘东谈主袁枚（1716-1797）。他们的影响可能及于更晚的范锴（乌程东谈主，1764-1845）《痴东谈主说梦》、黄金台（平湖东谈主，1789-1864）《红楼梦杂咏》、陈其泰（海盐东谈主，1800-1864）《桐花凤阁评〈红楼梦〉》等文章。可见，浙西红学的文章数目、代表东谈主物之重量，真的比《红楼梦》主要流行的北京更盛。
依照现有云尔看，曹雪芹（？-1763？）《红楼梦》在刊印之前，主要在北京传抄，而周春的记录则指示了此书手本参预江南视线的可能历程：
乾隆庚戌秋，杨畹耕语余云：“雁隅以重价购钞本两部：一为《石头记》八十回，一为《红楼梦》—百廿回，微有异同，如获至宝，监临省试，必佩带入闱，闽中传为好意思谈。”[7]此处波及的杨芬（畹耕）、徐嗣曾（雁隅，1790冬卒）均是周春母亲杨氏一族的亲戚，二东谈主均为周春的表弟，三东谈主交情极笃。许隽超[8]指出徐嗣曾购得两个手本的技巧至晚应在乾隆五十一年（1786）乡试夙昔，要是聚合《红楼梦》早期主要在北京流传这一假定来看，乾隆五十年徐嗣曾曾入京觐见，有可能借此契机在京购得《红楼梦》早期手本，并将其佩带至南边。“传为好意思谈”则讲明因徐嗣曾身为福建巡抚的政事影响力，闽中对《红楼梦》应有一定了解。然从“重价”购买这一局面，及周春“时始闻《红楼梦》之名，而未得见也”[9]的自述看，《红楼梦》演义手本应是一般南边读者的稀见读物。不外，周春在初期似乎莫得抄、借《红楼梦》的缱绻，这可能与《红楼梦》是口语演义关联。
在乾隆五十七年（1792）冬萃文书屋活字本刊印之后，周春方才有契机购得新出书的《红楼梦》印本。然他所见到的版块是“知吴门坊间已开雕矣，兹苕估以新刻本来，方阅其全”[10]，所购买到的应是程甲本的翻印本[11]。苕估即以书船花式装载、售卖典籍的书估，因其多出自湖州，境内有苕溪，故名。他们与周春等江浙藏书家多有密切的竹素买卖关系，周春《耄余诗话》卷八：“嘉庆戊辰，囊空需用，此书（指宋本《陶集》——引者）售于苕估。”[12]
周春持重研治《红楼梦》，偶然是在乾隆五十九年（1794）夏日。此时，周春宗子周利亲已于一年前病逝[13]，其藏书先后十遭盗窃[14]，心计残酷，此亦或为其研治《红楼梦》之一诱因。今年，周春与吴骞屡次会面、通讯。六月朔日，吴骞赶赴著书房，与周春相叹典籍遭窃之事。七月朔日，吴骞在日志中记录了“纳兰世系。周松霭以《八旗通志》《录取录》等考。”[15]日志中虽未明说周春为何要考索纳兰世系，但鉴于周春在《红楼梦记》（今年中元日完成）中点明“相传此书为纳兰太傅而作，余细不雅之，乃知非纳兰太傅，而序金陵张侯家事也”[16]，有极大可能是取之与《红楼梦》贾府世系对比。九月十八日，周春再次致信吴骞，言：
拙著《题红楼梦》诗及《书后》，绿饮托钱老广抄去，但曹楝亭墓铭处事及曹雪芹之名字阅历皆无可考，祈查禀报。[17]此处波及桐乡鲍廷博（绿饮，1728-1814）、海宁钱馥（广伯，1754-1796），再加上《阅红楼梦杂文》中庸诗的同乡俞念念谦、钟大源，为周春提供云尔的钱塘袁枚、嘉定钱大昕，上述诸东谈主多富藏书，亦有学术著述，由此组成了以周春为中心的读《红楼梦》群体。聚合周春的作品及联系材料，该群体可能主要商讨的议题是：
（1）《红楼梦》作者曹雪芹的阅历终点家眷布景；（2）《红楼梦》中贾府故事并非“明珠家事”；（3）《红楼梦》中贾府故事是“张侯家事”。也即是说，比起赏识《红楼梦》的故事情节、文体情调，周春终点一又友圈更矜恤的是怎样“索隐”演义身手及“考据”作者信息，这与他们的学者身份、江南籍贯都相因应，并为而后的红学不竭缔造了初步的范式。在既往不竭中，学界对这一索隐倾向怎样产生并成为习气，并未给予充分的挖掘，本文尝试续加发覆。
二、地域视角与索隐学风依照脂砚斋的考语（约1754-1774间）与裕瑞（1771-1838）《枣窗闲笔》的意见，《红楼梦》所写是曹家家事，贾宝玉对应曹家某位东谈主物。然这一意见似乎仅在极小范围内流传，同期期读者多以为曹雪芹属“旁不雅者”而非“当事东谈主”——如不异创作、刊印于江南的，还有纵容子序《后红楼梦》（不晚于1796年景书[18]），伪托曹雪芹原笔，竟令作者之名径直在演义中出现，并称其与贾府中东谈主为世交、死党，即代表了那时部分《红楼梦》读者的知道。
惟曹雪芹“旁不雅”哪个家眷之事，读者之通顺有较大互异。依周春的说法，“相传此书为纳兰太傅而作”，应是最为流行之说。现有云尔无法确证此说发源，作为参证的是舒坤（1772-1845）批点袁枚《随园诗话》的意见：“乾隆五十五、六年间，见有钞本《红楼梦》一书。或云指明珠家，或云指傅恒家。书中内有皇后，外有王妃，则指忠勇公家为近是。”[19]舒坤为伍拉纳（1739-1795）之子，虽难以肯定其信息来源是否泰斗，但可证实的是在《红楼梦》刊印之前，明珠家事这一索隐不雅点仍是颇为流行。周春以“张侯家事说”抵赖“明珠家事说”，恰是在这一大布景下的新说。
所谓“索隐”，风趣是“索”解演义中所“隐”之事。“凡视文本为伪装，在文本内各风趣风趣单位和文本外各对象间缔造映射关系，并将其推定到作者意图层面，以索解此意图为阐释之根底运筹帷幄，即为索隐，亦方为索隐。”[20]从读者身份看，如读者与作者关系密切，则“隐”不需“索”即可知，只需要在品评经由中揭示谜底；如读者与作者关系疏远，则不得不借助传言、逸闻，及文本之内证，来加以研判。其索解有可能精准不磨，也有可能谬之沉。放在《红楼梦》索隐史上，要是依托于曹雪芹的亲一又与脂批来“索隐”演义情节，那么偶然率应得出“自叙传”的论断。明珠家事必是“圈外东谈主”之推测，推测依据应是传言与部分故事的相似性。
更专门味的，则是明确称引、商讨“明珠家事”者（岂论是抵赖同）的地域身份信息。兹就现有云尔，略举有代表性的清东谈主讲述如下：
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可见，从乾嘉以至清末民初，大都“明珠家事说”的称引者或属江南一带之东谈主，或与江浙有着较为密切的关系[22]。若论身份，则其中不少属于藏书名家、考据学者。其中最有代表性确当首推徐柳泉的讲述，其说分别经陈康祺、平步青援用，力争将演义中东谈主物与现实历史东谈主物逐一双照，属颇具系统性的索隐。在这一布景下注目周春《阅红楼梦杂文》对“明珠家事”与“张侯家事”的分说，其特征是相等清爽的：
其一，当场域特征看，迫临商讨这一问题者多为江南东谈主士。“明珠家事说”偶然率起于北京，但以翰墨花式考究研判该问题，并给出详备的立论或驳论者，则多在江南。从周春的表述中，不错窥见江南一带《红楼梦》的流行进度——在萃文书屋活字本印行后不久，吴门坊间即已飞速翻刻，恰是读者阅读需求与书坊买卖感觉重叠的家具。将《红楼梦》身手算作一个相对严肃的话题，用书面写稿的花式来辨析、论证、传播，亦讲明当地《红楼梦》阅读之正常，以及读者春联系话题之矜恤。周春《阅红楼梦杂文》中附有我方的《题红楼梦》《再题红楼梦》八首七律，其诗艺虽不算佳，但在那时业已“绿饮托钱老广抄去”“杭、越友东谈主多以为然，传抄颇广”，取得俞念念谦、钟大源二东谈主的附和，并被管庭芬抄录入个东谈主日志。而俞念念谦的和诗因弁于陈钟麟《红楼梦神话》卷首，故影响力更大。从创作说，其径直影响到更晚的谢兆珊《红楼梦歌》等作；从称引看，和气缪艮《文章游戏》（谈光四年刊，1824）初编卷六“潜山集古句吟唱其事，词意色举，且语语如我方出，堪与本传并传”[23]最显，直至民国仍有不少援用、背诵此诗者。
其二，就论者身份与论证法子看，参与者经常为藏书家，具考据布景，且“读《红》圈”与原有学术社群的吻合度颇高。周春颇负名望，“家富藏书，不下万余卷……浙西之学者无不知海昌有周先生”[24]。前引与《阅红楼梦杂文》及“张侯家事说”关联的周春好友如鲍廷博、钱馥、吴骞、俞念念谦等东谈主，亦多是在乾嘉考据习气下有成立的浙江学东谈主，他们在考据学术和文献鉴藏方面的互相来去早已为学界所熟知，而对《红楼梦》等演义的阅读、指摘、不竭也不异密切；仅仅前者更经常见于各类学术著述及诗文题咏、札记日志，后者则因演义地位较低，存世云尔有限且不易详考。从现有云尔看，在乾隆五十九年九月十八日周春致吴骞的“涉红书简”中，周春向吴骞商讨了多个话题，主要包括科考戒指（为吴骞次子吴寿旸抱屈）、借阅竹素（殿版《十三经》，以便改革“拙著”[25]）、查阅《红楼梦》作者曹雪芹云尔、完成《古文尚书冤词补正》、校勘《论印绝句》等书问题。不错看出的是，请托吴骞代查曹雪芹联系云尔这一使命，是置于多个学术议题之间的——平凡演义地位虽低于经史，但无妨于这是一个值得关注的文献问题，可独揽相近的法子。从《红楼梦记》看，周春之引证多是江南流行文献，且与其交游、地望关系密切。此外，上表中之宋翔凤、管庭芬、俞樾、平步青等，均是藏书家兼学者，且联系信息亦是在师弟、友一又之间交流，其长篇讲述不乏学术价值。
其三，具体到周春《阅红楼梦杂文》来说，提倡“张侯家事说”至少有两大指向。起头，“明珠家事说”的布景例必发生于北京，而“张侯家事说”则将故事布景从北京挪至南京。在周春的视角中，他对《红楼梦》作者曹雪芹似穷乏了解，但对曹寅官任江宁织造这一信息是了了的。在俞念念谦《红楼梦神话序》中则讲的愈加径直——“记一金陵故家之事，隐其真姓，托之胶东，初自白门，迁于日下。”[26]故此与“金陵十二钗”这一书名相呼应。陈钟麟《红楼梦神话》中《枉判》、《妒月》二折中，将贾府写在金陵，薛家在北京城中，这一安排与《红楼梦》演义澈底相反，而可能与周春、俞念念谦等东谈主的不雅点关联。其次，同为“南京说”，《阅红楼梦杂文》显著有针对袁枚《随园诗话》之意。周春立论颇取资于《随园诗话》，但对袁枚最关键的“大不雅园即余之随园”之说，则品评云：“此老善于欺东谈主，愚未驯顺”，在此基础上，周春并引费钱大昕“金陵张侯故宅，比年已为章攀桂所买。章曾任江苏谈员”[27]，更不错看到显著的针对性。《阅红楼梦杂文》中提供了“听长辈谈张侯事，虽不成尽记，约莫与此书相符”[28]的童年印象，又通过钱大昕的表述，品评袁枚的自爱，这种论说花式、立场，都与那时考据学风是趋奉的。
不错说，周春《阅红楼梦杂文》作为开红学索隐不竭先河的个案，其社会价值和文体念念想风趣风趣是相等遑急的。这一倾向邻接了通盘这个词清代，足以为清代《红楼梦》阅读史、不竭史提供新的注脚——《红楼梦》索隐受乾嘉学风径直影响而造成，乃治经治史之法的折射，通过师友学术商讨及藏书家竹素流播而造成范式，并在作为考据学中心区域的江南地区正常流传，直至近代。
三、《阅红楼梦杂文》折射出的演义索隐与考据生态陈维昭先生在研讨红学史的时候疏远“索隐”不仅是传统经学的主要法子之一，且是乾嘉宗派阐扬到大书特书之后的家具[29]。应该重心指出的是，“索隐”法子自古有之，但作者专门之“隐”，与读者对演义之系统“索隐”，都应该以乾嘉为一大关键技巧。从《金瓶梅》《儒林外史》等演义的索隐、不竭史中，也能看出近似的局面。以今天的学术不竭水准来看，那时的演义不竭戒指多有显著局限，故面临这些作品时，论者或以为是索隐家不竭立场不够严肃的戒指。念念考这一问题，应聚合不竭者的不雅念、水准加以侦查。
周春《阅红楼梦杂文》的具体不雅点早已被红学不竭者抵赖，但红学史家亦承认他在法子、材料，以及索隐论断的系统性上，都有一定孝顺。通顺《阅红楼梦杂文》之得失、脾性，应聚合周春本东谈主的藏书家、考据学家身份，聚合其一谈著述加以侦查。周春身为驰名的乾隆甲戌科（1754）进士，其同榜多为乾嘉学术史上举足轻重的大东谈主物，本东谈主亦坚夫役学，著述甚多，与诸多大儒硕学来去密切，在学术史上自有地位。然如作念小动作，其文章常有显著硬伤，即使是最负闻明的《杜诗双声叠韵谱括略》，今天看来亦常有强为之说处，“收录难免太泛，……所举诸例或失之穿凿”[30]。至于《十三经音略》《古文尚书冤词补正》等书，其本东谈主自爱颇高，但在那时即颇遭品评。
小程序开发《阅红楼梦杂文》虽是不甚严肃的“杂文”，但上述学术特征，在《阅红楼梦杂文》中也有相等显著地体现，个东谈主念念维模式与常识积贮，在不同类型的文章中都会有所展现。如《红楼梦约评》多处点明翰墨读音和六书道子，《题红楼梦》诗特标“窥也字”，均是展现其翰墨音韵学养功底的明确发扬。而从学术法子上说，周春“张侯家事说”的主要颓势是：
其一，佐证文献与中枢不雅点的匹配度不高。比如，周春引为论据的《曝书亭集》《池北偶谈》《随园诗话》等书，虽然记录了靖逆侯张勇的家眷功绩，但却难以看出与《红楼梦》中贾府东谈主物情节的关系。而这些书，至少算不上是他东谈主无法核验的稀见文献——那时驰名的畅销书《随园诗话》，中有“夫东谈主暗埋三十万金于后园，交其儿谦，始能袭职：其识力如斯。夫东谈主名景芳，父琦，为浙闽总督”[31]的信息，周春据此以为高景芳即《红楼梦》中史太君的原型，这些文献中提供的生平身份信息在演义中并无体现，而唯有以“老浑家极能诗，此书偏不说起，所谓心口不一”[32]来曲为之说，其间并无径直论证。
其二，在穷乏径直笔据的情况下，以多样“推测”式的语义调度法子索隐。比如，在《阅红楼梦杂文》中反复说起的是“林”即“曹”，事理是“曹”的本字即荫藏了“林”字。以“高”为“史”，则是以为“阿房宫下不错建五丈旗，隐语高也”[33]，即《史记》最有名的谈“阿房宫”翰墨，明确疏远了绝顶“高”（姓氏）的“旗”（旗东谈主）。这一解释法子的任性性显著似是而非。
假如《阅红楼梦杂文》仅是“杂文”，那么这么的浮松或多情可原。但从写稿立场来看，《阅红楼梦杂文》写稿的技巧并不短（比较之下，其《古文尚书冤词》只用了半个月技巧写稿），而况托好友代为查阅云尔，不可简约言其立场纵情。书中亦明言“阅《红楼梦》者，既要通今，又要博古，既贵心细，尤贵眼明。”[34]“通官话京腔尚易，谙文献典故尤难……异于商人之看演义者”[35]，盖自许立场严实，旨在用文献家之功夫保存云尔。从《阅红楼梦杂文》的读者群体来看亦然如斯。咱们已知阅读此书的“杭、越友东谈主”，均是周春好友兼“学术同业”；较后读到本书的管庭芬等东谈主，亦家富藏书并在学术考辨方面有造诣，且熟读《红楼梦》并过录周春之批语，并将联系信息写入个东谈主日志。其间天然可能有左袒之意[36]，但既在暗里场所抒发的赞好意思立场，当亦与学术试吃、念念想不雅念都密切联系。换句话说，《阅红楼梦杂文》在一定进度上不错折射出周春终点一又友圈的法子局限性，并由此激勉咱们对乾嘉考据学术的再行知道。
自梁启超以降，学术史不竭者多称颂乾嘉考据学最近乎“科学”，但要是从学术生态的角度说，斯时考据学的平均水准究竟怎样，APP开发资讯对同期期的学术品评应该怎样知道，还需要加以更密致地研判——天然不可抵赖乾嘉考据名著迭出，硕学巨儒考索谨严，但即使是周春这么在那时颇负申明的学者，也显露了其不竭法子的短板。洪亮吉也曾锐利地指出“藏书家罕有等”，其上等能够“推寻本原，是正缺失”[37]，且以为第四等的黄丕烈、鲍廷博则主要长于版块辨别，于作者之旨意经常知道有限。黄、鲍终点好友与周春之藏书颇有渊源，从学术水准来说，周春于音韵、经史方面造诣更深，但就“独嗜宋刻”等方面看，类型仍属相近。以周春的卫谈之作《古文尚书冤词》看，其书主张主要在于讲明“朱子何尝以《古文尚书》为伪”[38]，凡与之违反者均“谈经之蟊贼而先贤之罪东谈主”，并未信得过商讨、考辨《古文尚书》文本。但仅就学术史纪念看，周春的指摘也甚显疏阔。参之《阅红楼梦杂文》可见，本技巧藏书家对平凡演义作者旨意的考据与分析，有时也会离之沉。
四、周春及涉《红》好友的平凡文体阅读与演义不雅念周春本东谈主对《红楼梦》阅读、不竭兴味甚浓，《阅红楼梦杂文》中亦已屡次呈现出他对其他平凡文体的了解。在此基础上勾画与周春共同研《红》好友的阅读情况，有助于缔造对周春本东谈主阅读情况及演义不雅念的认识。
周春在《红楼梦评例》中，明确疏远了对金圣叹评点的判断：“当以何义门评《十七史》法评之。若但以金圣叹评四大奇书道评之，浅矣。”[39]将“评点”视为一种极度体例，而并不独特远离不同性质文章，在乾嘉学者的评价中颇为常见。在义法层面，周春以为应参考何义门（焯，1661-1772）的品评义例，盖指以考据学术的私有眼神，明察《红楼梦》文本中的关键执行，而对金圣叹的品评不以为然。周春之“索隐”张侯家事，恰是着意于演义中极度的“官话京腔”和“文献典故”，并以为必须明察《红楼梦》创作所独揽之今典，方能区别于一般的“商人之看演义者”。《评例》中又称：“余所作七律八首、《记》一篇，杭、越友东谈主多以为然，传抄颇广。有欲再用金喟批法排印，例必尽发秘籍，不消增此罪过矣”[40]，盖指我方的风趣在于用札记法子指摘演义，可借此保存文献，故对“隐”事可点到为止；如独揽金圣叹系统评点全书之花式梓行，将演义中的“隐意”全盘揭出，则属“尽发秘籍”。[41]在指摘《红楼梦》艺术手法之来源时，周春以为“此书于一切排列好意思瞻念，及每东谈主衣着插戴，无不极意摹写，是学耐庵。”[42]这少许与金圣叹批《水浒》亦关调和。如《水浒传》第十九回详备描摹刘唐穿戴，金批云“白笠黑袄，为月下出色，然在渺茫暮色中，更怕东谈主”[43]。又第十四回写“但见阮小五斜戴一顶破头巾，鬓边插朵石榴花”“三只船撑到水亭下荷花荡中”，金圣叹批云：“恐东谈主忘了蔡太师寿辰日，故闲中记出三个字来。”“非写石碣村景，正记太师寿辰，皆草蛇灰线之法也。”[44]《水浒传》前文述及蔡京寿辰为六月十五日，晁盖等东谈主于五月初运筹帷幄洗劫寿辰纲之事，此处环境描摹正合。“草蛇灰线”亦是《红楼梦》的典型笔法，金批不仅指出《水浒传》神情密致入微，而况有果断地分析这些描摹的叙事功能和轻细意味，可见其对周春或亦有启发、影响。
在商讨《红楼梦》全书主张时，周春亦常取其他演义作为参照。如《阅红楼梦杂文》中还说起“全书之微旨，异于《金瓶梅》、《玉娇梨》者在此”[45]。从《题红楼梦》诗及《红楼梦约评》中的表述来看，周春颇喜用“艳情”视角解读《红楼梦》——“专为两个妖精打架，成此《红楼梦》一书。”[46]又如“甄、贾两宝玉，从《西纪行》两行者脱胎”[47]，乃以《西游》释《红楼》。由此咱们可大致预见周春对平凡演义的阅读量及了解进度。
上述不雅念在周春好友俞念念谦、钟大源的题咏中亦可见露面绪。就俞、钟二东谈主今存诗作，尤其是题《红》诗作的格调来看，确对《红楼梦》情节绝顶老到，且与演义艺术精蕴和审好意思情调相等契合。从用典隶事及中枢不雅点的相似进度来看，周、俞、钟在创作题《红》诗的经由中必有交流，故均认同《红楼梦》系写张侯家事且具有艳情因素。然与周春比较，俞念念谦、钟大源二东谈主的风趣似更偏向于戏曲一面，且对《红楼梦》中的诗意、真情，有更真切的认识。如俞念念谦的“集古题词”因陈钟麟《红楼梦神话》而正常传播，其《红楼梦神话序》则影响了嘉谈间行为之姜宁（钱塘东谈主）、祝崧三（海宁东谈主）、陈榖曾（钱塘东谈主）、杨承绪（海宁东谈主）、蔡任（钱塘东谈主）、海昌女史等东谈主之题咏[48]；钟大源《东海半东谈主诗钞》卷七有《题潜山丈感旧诗后六首》（乾隆六十年作，1795），虽不知俞念念谦“感旧”为何，然诗中“芳踪结托倩谁偿，触忤前因泪几行。十斛明珠应对事，只愁难觅返魂香”[49]，可见情调与《红楼梦》相近，颇似木石前盟之“还泪”。又卷八另有《题莳梅<瘗花乐府>后三绝句》（嘉庆元年作，1796），题咏执行可能即《红楼梦》“葬花”情节改编之戏曲。由此，可见出《红楼梦》对同期作者影响之真切、文体念念想之关合。这少许，恰跟“曹雪芹泛交游圈”中东谈主的情况颇为相契——部分学者已通过研判时东谈主诗作与《红楼梦》在用词、热诚等方面的相似进度，来判定哪些东谈主可能是《红楼梦》的早期读者[50]。
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同期，周春在《辽诗话》（乾隆壬午自序，1762）中有“染庄蛇”条，其执行出自《永平府志》，“堪入皆谐之志”[51]，大致情节说，契丹东谈主因能力有限，将所养之蛇纵于萧索，此蛇迟缓长大而食东谈主，该契丹东谈主与蛇话旧、数罪，蛇遂低头伏诛。《辽诗话》系周春征集辽代史料文献的力作，然本故事与《聊斋志异·蛇东谈主》中大青、二青故事颇为相近，可见近似具备“演义”特征的故事，亦在周春的阅读、文章视线之内。这与吴骞的阅读倾向甚为相近。如《桃溪客语》卷二《恨这关》明确品评关羽过五关之记录为“演义不经之谈”[52]，《拜经楼诗话》卷三论“宋东谈主演义，每多不可尽信”，均以考据学立场品评前东谈主之“演义”。然吴骞所招供的具备“实在性”的作品，用当代眼神来看不异可疑。如《夜明竹记》，写邵孝子为父终身守孝，“墓忽生竹，入夜有光，久之乃寂。”吴骞除详备考其年代功绩外，尚亲得一枝夜明竹，“验之良然”[53]，可见采信。而另一部私有的文言演义《扶风传信录》（嘉庆十三年刻，1808），可见吴骞终点好友任安上（1742-1821）均将康熙年间宜兴许生遇狐仙胡淑贞的故事算作足以“传信”之执行，从而写定了日志体的文言演义，而另一共同好友鲍廷博，在演义史上的遑急孝顺则是协助严州知府赵起杲，出资刊印了驰名的青柯亭本《聊斋志异》（1766），时东谈主称之“鲍本”，在现有的联系云尔中，不错看出鲍廷博对“留仙尚有《醒世姻缘》演义”[54]等问题之关注，并高度评价其“聊斋胸次何超超”“奴命董狐仆干宝”[55]。
这些都反应出了周春终点好友的演义不雅念较为相近，也从侧面呈现出其对平凡文艺作品之了解。而上述诸东谈主之后辈，不仅不异对平凡演义阅读、评点深感兴味，以致俞念念谦之子俞宝华还撰写了另一部《后红楼梦》。这就造成了演义阅读的传承。
五、《阅红楼梦杂文》的清代流传与竹素史价值对《阅红楼梦杂文》一书的清代流传，不错从著录与什物两方面加以不竭。什物层面，《阅红楼梦杂文》最遑急的手本今存上海藏书楼，与徐凤仪《红楼梦偶得》合抄一本，其版心题“拜经楼钞本”，虽因《红楼梦偶得》期间不解，无可信笔据肯定该册抄成的具体技巧，但吴骞对周春的研《红》心得颇为了解，拜经楼曾传抄此书盖属慷慨陈词。
此外，见于著录的《阅红楼梦杂文》尚有两种。一是周春原稿。1924-1926年，《社会日报》“生春红”副刊曾分10期连载《阅红楼梦杂文》，执行包括今存《阅红楼梦杂文》的一谈执行，而不足徐凤仪《红楼梦偶得》。其所据之版块是“松霭先外行写蓝本，吴伯迂万华盦所藏。”[56]吴伯迂为吴骞四世从孙，究心搜罗先世前辈手泽，如鉴藏信息无误，则可讲明周春原稿与拜经楼手本辞别不大。另一种是“松霭前辈评本”。谈光四年（1824）八月月吉日，管庭芬的表侄兼书友胡尔荥（蕉窗，海宁东谈主）将个东谈主储藏的“松霭前辈评本”二十四册《红楼梦》（其分册与程甲本交流）寄给管庭芬，并交流了“张侯家事说”。九月初九日，管庭芬将联系批语摘录一本，十一日抄录完成，十九日将原书奉还给胡尔荥。这次抄录造成了单惟一本的《红楼梦考语》，到谈光二十年（1840）十二月初五日，已登进士第的杭州东谈主许乃钊（恂甫，1799-1878？）还专门借阅管庭芬摘录的《红楼梦考语》，事均见管氏日志。
此外，还有前文业已说起、单篇流传的《红楼梦记》及《题红楼梦》组诗。除周春同期好友单独抄阅除外，管庭芬不异见到了单行文本，并在嘉庆二十一年（1816）六月初七日独特将《红楼梦记》与八首《题红楼梦》七律抄录入日志，以为能“使将来阅《红楼梦》者有所考信”。此时周春刚刚物化一年，其来源偶然率是与周春关联的同乡先贤。就行文看，除能肯定管庭芬读到了《红楼梦记》，还可推测他此时见到了《红楼梦约评》第二十八则里的指摘“此老善于欺东谈主，愚未驯顺”[57]，故守旧周春称“而袁简斋以为即随园者，更属好笑”[58]，重心加以批判。
也即是说，清代东谈主阅读周春的红学不雅点，可能见到的有三种不同的文本形态：
其一，《红楼梦记》及《题红楼梦》单篇翰墨。其二，《阅红楼梦杂文》专书。（或与《红楼梦偶得》合抄）其三，附着于《红楼梦》之上的周春考语，其执行可能与今存《红楼梦约评》对应。前两类文本应主要在周春交友圈中流传。有契机有瞻念看联系执行者，经常是研《红》的“同谈中东谈主”，其率先的文献形制偶然率同于周春的写稿形态。从“单篇”到“专书”，与周春的写稿经由是相因应的。这与同期期学术文章的交流花式也有相似之处——就某一不竭戒指屡次交流传播，由此产生了不同的版块。
而第三类文本可能更独特。当考语与《红楼梦》原书一并流行之后，则由“专书”变成了《红楼梦》演义的“副文本”，变成了匡助读者通顺原书的用具，其功能可能发生变化。今存周春的《红楼梦评例》、《红楼梦约评》，有可能近似于周春评点本的“凡例”与“眉批”，但就现稿情状来看，其篇幅相对有限，似不足以成为系统的演义评点——管庭芬仅用两天技巧即能将考语抄录已矣，过录为一本，也足以讲明批语数目未几，基本跟《红楼梦约评》的体量能够对应。同期，《红楼梦约评》经常是专题性质的，系针对演义特定问题加以“评点”，无法径直升沉为随文指摘，周春本东谈主似亦莫得系统评点全书的意图。
可见，胡尔荥向管庭芬所“寄《红楼梦》二十四册”[59]并非同期刊印了《红楼梦》及周春的考语，而很有可能是在某一印本《红楼梦》上过录的周春评点，并由书商加以售卖。这一局面与清代竹素流转花式亦相切合：其华夏因既可能波及书商之伪托、制造，亦有可能是过录者仅将书中执行转写到自家藏本之上。但非论怎样说，这一文献流转都提供了两种可能性：一是作者、抄者除了可将脱落考语汇总造成专书除外，还可将已成之单书再与演义原文对应，以制造一种新的评点形态；二是周春的关注者可能既是《红楼梦》的热心读者，又是当地富于储藏的藏家、学者。他们领受了周春对《红楼梦》的索隐不雅点，对考据学、场所文献的风趣与平凡演义阅读再次和会。
余论：平凡演义阅读史的侦查风趣风趣周春《阅红楼梦杂文》是一个颇有不竭价值的个案。其价值毫不仅限于这是红学史上的“首部专书”或“索隐文章”，而在于透过对《阅红楼梦杂文》的文本细读与联系文献信息的侦查，咱们不错对一系列关键问题造成愈加全面的认识。这既是乾嘉两朝的“期间问题”，同期也具有一定的普适风趣风趣：
从竹素史的角度，在密致研判《阅红楼梦杂文》成书经由赶早期多样流传花式的基础上，有助于有助于挖掘“藏书家怎样阅读平凡演义”这一遮挡的“冰山”。以周春为个案，不错深化通顺一位藏书家是怎样购买、阅读、指摘演义，并怎样独揽其学术布景撰写著述、与好友交换意见，并为其著述赋予不同文本形态的。[60]从学术理路的角度，区别于以往对演义不竭执品评为主的立场，本文但愿疏远：尽管古代藏书家、考据学者经常不会专力不竭演义，并对平凡文体经常颇加贱视，但对演义的阅读品位、文化视线、不竭法子，与其面临经史文献时的立场存在同构性，故演义不雅念亦不错折射其学术水准。透过对周春著述的侦查，不错清爽看出索隐红学显系乾嘉治经之法的折射，在考据学大布景下得以完善，并通过同地域、同边界学者的交流，造成一种精深不雅念，乃至流派。
从文体念念想的角度，通过《阅红楼梦杂文》与联系东谈主士诗文、札记等著述的对读，咱们不错看出考据学家对演义的基本知道，以终点作品、不雅念与平凡文体的互文性。这少许，与旗东谈主阅读《红楼梦》的局面颇为相近——曹雪芹好友敦敏（1729-1796）、敦诚（1734-1792），虽未明说阅读过《红楼梦》，但均在诗中寄寓了交流的艺术情调，其作品与《红楼梦》之诗心、诗风颇有合榫之处。
本文序文业已论及，在此前对乾嘉学东谈主藏书边界、阅读生态、著述模式的不竭戒指中，学界对有代表性的善本书目、藏书题跋有较深入地考索，对其阅读的“一般竹素”较少密致梳理，对其演义阅读则因云尔所限常付阙如。然仅就乾嘉技巧演义史来看，足以占据一隅之地的纪昀（1724-1805，著《阅微草堂札记》）、夏敬渠（1705-1787，著《野叟曝言》）、李汝珍（约1763-1830，著《镜花缘》）、屠绅（1744-1801，著《蟫史》）等，多有藏书行为、考据布景，并将个东谈主常识与学术念念想融入演义创作，成为其文体念念想的遑急组成部分。再聚合本文所列及的周春终点一又友圈中东谈主，似可确证平凡演义阅读在乾嘉技巧的遑急影响。从文体念念想连策应和会雅俗文体这一立场起程[61]，这天然是一个绝佳的个案。在将来，如能春联系文献伸开系统的文献考辨，偶然还有一种不错赓续开掘的不竭念念路：即使仅是为了通顺考据学术或文言诗文创作，也应该充分琢磨到平凡文艺的纷乱影响——焦循（1763-1820）之治戏曲乃另一著例。
矜重：基金花式：国度社科基金（批准号：18BZW098）。
[1] 韦胤宗：《浩瀚游丝：何焯与清代的批校文化》，北京：中华书局，2021年，序第10页。
[2] 钱泰吉：《拜经楼藏书题跋序》，吴寿旸：《拜经楼藏书题跋记》，上海：上海古籍出书社，2007年，第1页。
[3] 联系不竭参见李虹：《兴会的羽翼——<红楼梦>不竭中的身手与索隐》，北京：中国文联出书社，2017年。
[4] 说详张昊苏：《乾嘉技巧<红楼梦>札记不竭》第二章，待刊。
[5] 此图仅是通俗的描画，箭头代表了红学常识传播的标的，实线和虚线则分别代表有径直依据和有可能的关联。
[6] 本处表述承广西师范大学刘敬指正。
[7] 周春：《阅红楼梦杂文》，黄霖编：《历代小话语》，南京：凤凰出书社，2018年，第206页。
[8] 许隽超：《<红楼梦>百二十回钞本流布技巧再探讨》，《红楼梦学刊》2012年第2期。
[9] 周春：《阅红楼梦杂文》，第206页。
[10] 周春：《阅红楼梦杂文》，第206页。
[11] 这在那时可能是精深局面，如范锴《痴东谈主说梦》所援用的《红楼梦》演义文本，偶然率亦是程甲本的某个翻印本，故引述翰墨时有小异。
[12] 周春：《周春集》，杭州：浙江古籍出书社，2021年，第755页。
[13] 周春：《周春集》，第763页。
[14] 吴骞：《吴兔床日志》，南京：凤凰出书社，2015年，第103页。
[15] 吴骞：《吴兔床日志》，第103页。
[16] 周春：《阅红楼梦杂文》，第206页。
[17] 陈烈主编：《小莽苍苍斋藏清代学者书札》，北京：东谈主民文体出书社，2013年，第164-165页。
[18]其作者暂无定论，一说以为系“毘陵七子”之一吕星垣（1753-1821），一说以为系武进钱维屏之子钱中锡（1745-1810）。
[19]袁枚：《随园诗话·附录》，《袁枚全集新编》，杭州：浙江古籍出书社，2015年，第912页。
[20]孙勇进：《索隐、验证以及索隐派红学》，《南开学报》（社科版）2018年第5期。
[21]祖父辈始迁居湘潭。此处及后文部天职容，由余一泓指示。
[22]联系东谈主士的籍贯天然不可能“清一色”包摄江南，但仍能就现有云尔发现上述代表东谈主物与江南的关联。如江顺怡《读红楼梦杂记》之刊印乃在杭州任上。俞念念谦《红楼梦题词》在收入陈钟麟（元和东谈主）《红楼梦神话》卷首后，亦通过该书的广东史书房刻本，影响到当地的读者。
[23]一粟：《红楼梦云尔汇编》，北京：中华书局，1964年，第349页。
[24]秦瀛：《周松霭诗序》，秦瀛：《小岘山东谈主文集》卷三，《清代诗文集汇编》第407册，上海：上海古籍出书社，2010年，第509-510页。
[25]似指周春《十三经音略》。
[26]俞念念谦：《红楼梦神话序》，转引自郑志良：《<红楼梦神话序并题词>考述》，《红楼梦学刊》2012年第3期。
[27]周春：《阅红楼梦杂文》，第209页。
[28]周春：《阅红楼梦杂文》，第206页。
[29]陈维昭：《红学与二十世纪学术念念想》，北京：东谈主民文体出书社，2002年，第13页。
[30]蒋寅：《清诗话考》，北京：中华书局，2005年，第346页。
[31]袁枚：《随园诗话》，第92页。
[32]周春：《阅红楼梦杂文》，第214页。
[33]周春：《阅红楼梦杂文》，第210页。
[34]周春：《阅红楼梦杂文》，第208页。
[35]周春：《阅红楼梦杂文》，第208页。
[36]近似例子如吴骞虽然并不招供周春《古文尚书冤词》的中枢不雅点，但在序言中并不解言；周广业日常虽属“诋《古文尚书》者”，却在跋语中称述此书“暗喜与鄙意相符”。参见吴骞：《吴兔床日志》，第109页；陈烈主编：《小莽苍苍斋藏清代学者书札》，第160页。周春：《周春集》，第3-4页、第32页。
[37]洪亮吉：《洪亮吉集》，北京：中华书局，2001年，第2271页。
[38]周春：《周春集》，第12页。
[39]周春：《阅红楼梦杂文》，第208页。
[40]周春：《阅红楼梦杂文》，第208页。
[41]本部天职容承华南师范大学杨耀翔、中国矿业大学顾一凡指正。
[42]周春：《阅红楼梦杂文》，第209页。
[43]陈曦钟、侯忠义、鲁玉川辑校：《水浒传会评本》，北京：北京大学出书社，1981年，第375页。
[44]陈曦钟、侯忠义、鲁玉川辑校：《水浒传会评本》，第274页。
[45]周春：《阅红楼梦杂文》，第210页。
[46]周春：《阅红楼梦杂文》，第216页。
[47]周春：《阅红楼梦杂文》，第217页。
[48]说详郑志良：《<红楼梦神话序并题词>考述》，《红楼梦学刊》2012年第3期。
[49]钟大源：《东海半东谈主诗钞》卷七，哈佛大学藏书楼藏嘉庆二十四年（1819）刻本，第10a-10b页。
[50]联系不竭参刘晓江《明义题红诗不竭》（香港：香江东谈主民出书社，2021年）。此类不竭难成“定论”，但确具有一定启发风趣风趣。
[51]周春：《周春集》，第677页。
[52]吴骞：《吴骞集》第四册，杭州：浙江古籍出书社，2016年，第33页。
[53]吴骞：《吴骞集》第三册，第46页。
[54]刘尚恒：《鲍廷博年谱》，合肥：黄山书社，2010年，第34页。
[55]周生杰、杨瑞：《鲍廷博评传》，南京：凤凰出书社，2014年，第278页。
[56]《社会日报》1924年11月24日。
[57]周春：《阅红楼梦杂文》，第212页。
[58]管庭芬：《管庭芬日志》，北京：中华书局，2013年，第53页。
[59]管庭芬：《管庭芬日志》，第267页。
[60]值得顺带一提的是，这些颇有文献价值的执行，在以往对藏书家的不竭和年谱编纂中经常易被忽略。
[61]参见张昊苏：《乾嘉文体念念想不竭（1736-1820）》前言APP开发业务，北京：中国社会科学出书社，2022年。
【作者简介】张昊苏，南开大学文体院副栽培。主要从事清代文体念念想与文献不竭。“书目文献”约稿：凡仍是公开荒表关联文献学、古代文史联系文章，古籍新书先容、文史期刊目次选录等均可。来稿敬请裁剪为word花式，不错以文献夹压缩花式配图（含个东谈主先容），发到邮箱njt724@163.com。感谢您的守旧！ 本站仅提供存储就业，通盘执行均由用户发布，如发现无益或侵权执行，请点击举报。