葬法落头      倒杖十二葬法APP开发资讯

耕田的山里东谈主

落头者，葬法也。

郭氏曰：玄武不折腰者拒尸。旧折腰则受葬，不折腰则拒尸而不受葬，故主东谈主审主山折腰之头，以为葬法，因曰落头也。落头有曰：尽、粘、倚、撞、挨、并、斜、插、斩、截、铭、坠。后杨公以此十二惟盖、粘、倚、挨、则作用机动，而其余八字犹不免捏滞，于是更立倒杖十二字。曰：顺、逆、缩、缀、斗、穿、离、对、没、截、顿、犯。不捏山形星体，但以气脉之刚柔缓急，以施作用，而葬法始高大无滞也。后胡矮仙等作诸经为倒杖传，而机密泄尽矣。

古落头说

盖穴

盖穴出鸡心，其物必有衣膜。宜冲突剔去其膜深下之，是谓血包精。若不去其膜，则为精包血，凶也。

粘穴

粘穴出鱼泡，其物凹凸大，中间细。凹凸王人虚，中间实，宜就实处葬之。

倚穴

倚穴出猪腰,其物必有带。若带动下，其带头上吉；若带不动，则就口内葬之。

撞穴

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撞穴出闭口，其物边长边短，宜挨过短边枕之田螺也。

挨穴

挨穴者，如东谈主之两乳也。看那儿有不满，枕归不满处是也。

并穴

并穴者，行龙侧身结穴。认其有气块节目葬之，名曰葛苞。

斜穴

斜穴者，正虚侧实，斜归兄弟为上结穴是也。

插穴

插穴者，如东谈主之两肩窝中，名曰咬虱穴是也。

斩穴

斩穴者，正虚侧实，气脉逆来闪归掌握，以斩其气也。

截穴

截穴者，龙行不啻，看龙身有气块处，以截其气也。

钩穴

钩穴者，斜归掌握，兄弟翻转处如鉤子，故云。

坠穴

坠穴者，峻岭脱脉，再起节泡，名曰冬瓜笃。有窝乳方好。

一粒粟

古东谈主裁穴，且看二停。六合及东谈主，住处要真。

高用藏风，低则失散。横取其直，虚取其实。

肉中取骨，突中取窟。瘦中取肉，断取其续。

急取其缓，长取其短。曲中取直，无中取有。

凹取其凸，高取其低。蘸水临池，玄武嘴长。

节泡为良，垂珠气聚。见缩便住，中肤若阔。

肩窝咬虱，朝封中平。两乳心成，屈曲求全。

脚底可安，足蘸深池。洞居其阴，十高一低。

低处最奇，十低一高。跳动贤豪，十大一小。

小者为妙，十小一大。华贵经耐，十短一长。

拥从为良，十软一硬。豪富堪羡，十硬一软。

此穴永久，盖粘倚撞。穴中景色，盖出鸡心。

开井宜深，仰天湖样。如在桶上，倚止猪腰。

大开无饶，后无应峰。此穴难招，粘出鱼泡。

洞居无濠，木经折叠。棒中走毬，撞似螺蛳。

长闭其口，身短身长。颓势为良，金星无脉。

启齿便塞，贝满斧金。个下搜寻，或出曲池。

槽枧平夷，木星脉直。节上寻觅，屈曲水星。

摺叠为真，火星尖斜。去杀为佳，鬼曜如箭。

恰是官砂，土有窝窟。或出三穴，分鬃骑脊，

脉来端的。无窟无突，劝君莫掘。无脉无息，

劝君莫觅。

(脉音孤，乃大腹上脐也。乳突上之小凹，是后东谈主误作。脉字又误作脉字，而原来形貌全失。)

点穴四出口八般法 略变古落头法

盖穴

盖穴出鸡子口、峻岭出鸦闭口、深谷出燕子口、出脐口 

其穴脉气不会转跌来往，无强弱顺逆，葬拂其脑。

粘穴

峻岭出蚌口、深谷出溜口 

其穴脉气转跌来往而来，名拂耳。其气有强弱，葬法强来弱受。又看眼前证证牝牡，前亲后倚，急缓不离分寸。

倚穴

出垂挣出猪腰口、仰口、深谷出方口 

其穴气脉忽转皮而来，要分顺逆。葬法受气不可顺下，名拂耳穴。又看其中气脉流动而来，如带就于垂挣上取也。

撞穴

出块口、出圆口、出整口 

其穴脉气亦不转跌，走闪无强弱，只得顺葬。取气脉尖圆证证，亦名拂顶，故法宜顺不宜逆也。

生穴

此穴有大小八字，明暗肩翼。又有牝牡虾须，刚硬可葬。如无造化分明，不怕龙好，亦非吉地故曰:前后分明，谓之生也。

死穴

此穴分气脉，无大小八字。无蝦须证证，名曰死鸾，不结穴也。

强来弱捉

此穴来势急，东谈主穴强，不可正扦。穴微不受，故曰弱捉。

弱来强捉

此穴来势缓，入穴弱，正接其气，故曰强捉。

论穴情气脉诀

阴阳玄中有何贵，唯有穴情并脉气。

脉分三等穴三停，识得奥妙更无二。

三等脉从何处看，更正横斜并缓急。

或如跃马过江潭，或似生蛇飞走窜。

有时蒙胧落平坡，或如蛾眉隐江畔。

论十样气脉

强弱、顺逆、缓急、存一火、阴阳。

九升曰：气脉之强弱，以凹凸言。能人高湧而起，弱者低坦而平也；缓急以口角言，缓者曲屈而来，急者直硬而至也；顺逆以丧祭言，脉缓而短，则宜顺下，曰拂脑也。脉急而长，则宜逆受，曰拂耳也。存一火以动静言，脉小而活日生，脉蠢而静曰死。阴阳以仰掌覆掌言，覆掌起挺曰阴，仰掌平坦日阳。

气脉有十般病

脉彻底出，谓之贯。脉出于口，谓之坠。脉有二四横直来，谓之绷。脉出崩断，谓之斩。大小不分，谓之失序。脉出无顶，APP开发资讯谓之无来。脉带石，谓之受煞。脉长而死，谓之吐煞。可倚而不倚，谓之孤阴。内实外虚，不可倚而倚，谓之独阳，内虚外实。

论八样穴情

节、包、珠、乳、气、梗、块、转皮。

九升氏曰：节者挣节也，微乳突是；包者起突横者是；珠者起突圆者是；乳者吐乳大上小下，较节则昭彰。气者微动处是，不起脊者也；梗者起脊而父总是；块者高耸之突也；转皮者山势侧转处，下舖如裀褥者是也。

穴情有八般疑

如鱼腹者，不谓之包。如葫芦者，不谓之乳。颓顶出脉，不谓之梗。如竹不起，不谓之节。如串不分，不谓之珠。圆而有脊，不谓之块。脉来粗蠢，不谓之气。流动出过脚，不谓之转皮。

论出口

盖穴羊蹄口，粘穴狗子口，倚穴雀子口，撞穴鸦闭口，天财穴猪腰口.深谷苍蝇口，蝦须穴筻口，蚌蛤口背穴螺腌口，次背禾锹口。三叉合角口。

以上气脉穴情诸名色，乃论穴之祖。后天宝至宝请经，其论王人从此出，故前例于此。

倒杖

离、缩、顺、逆、设、穿、斗、截、犯、缀、顿、对。

九升曰：倒杖何故名也?古东谈主于穴场晕心，倒插一竿，又于上面分水处插一竿，底下合水处插一竿，乃从凹凸掌握相之，以定葬口之正侧高下。盖葬口须上顶分水，下对合襟，中坐晕心，方为的确。其必插竿者，是以便远不雅耳。后杨公立十二葬法，即借之以扬名，此倒杖之所由始也。其曷以立倒杖法也，葬以乘不满也。而气脉有强弱刚柔之不同，若乘之不得其法，则于刚强犯煞，柔弱脱气矣。于是不问主山五星之体，穴星窝突之形，但审气脉刚柔之宜然。施葬法吞吐之的当，妙夫乘不满之法，而不满以外，俱岂论也。惟只从乘不满立法，故只此十二法，只以尽三百六十穴法之变，法简而用该，实葬法之大圆通也。然公之杖法，本葬法之活法，故止有十二名字，无图无说，不立文字。其不立图者，以杖法原不从星体出；其不立说者，以杖法止可心悟，不可言宣，神明存乎其东谈主也。至宋觉斋老东谈主，恐杖法久而湮没，于是作图立说，著十二绝句，以存倒杖之意。觉斋甚精葬法，所论至当，遵而行之，不错无弊者，但其以犯顿二杖为凶，故不成不起后东谈主之疑也。后东谈主以杨公既将犯顿二杖，列于杖法之内，则二杖必灵验。若果凶杖，则系违警矣，何故列为杖法乎?于是诸家杖法之论，纷繁而起。虽各有所见，王人不周详妥。独宋牧堂杖诀，每以两法对待，立论精准有据APP开发资讯，与谢氏之论，不错两峰对持，不相凹凸，则合二氏以求，或不错得杨公之本意，未可知也。余前《六经注》遵谢氏说。今全书则以蔡氏之诀，疏而明之，以俟精熟者之決择云。

[口语释意]

离杖、缩仗、顺葬、逆葬、没仗、穿仗、斗仗、截仗、犯葬、缀杖、顿仗、对葬，统称为倒杖十二葬法。

叶九升说：“倒杖"是怎么得名呢?原因如下：

古代的堪與家于阴宅穴场的晕心处，倒插一竿，又于上面分水处插一竿，然后再鄙人面的合水处插一竿，这插的三个竿子即是倒杖，“倒仗"说判辨点，即是在聘请穴场时所依据的步谐和范例的参照物。有个这些参照物，然后从穴场的凹凸掌握、四面八方去相度，以定葬口的位置。若是葬口后面顶分水、底下对合襟，中坐晕心，才为真确的安穴口之地。为什么要插竿呢?即是浅易从远方不雅望啊!后杨公杨筠松(即杨救贫)立十二葬法，即以“倒杖”为名，其即是所谓“倒仗”称号的来由。

为什么要立倒杖之法呢?简言之：“葬乘不满。”因为气脉有强、弱、刚、柔的区别，若是使用的门径不得当，天然够不上缠绵，也可能因气过于刚强而犯煞，过于柔弱而脱气。因此上说，不错不问主山五星之体，穴星窝突之形，只须审明气脉的刚柔就不错了。

施葬时，葬法吞吐是否妥贴，只须按“葬乘不满”的原因就不错，其余的都可岂论。以葬乘不满的方面立法，唯有此十二法，此十二法不错究尽三百六十穴法之变化，门径神圣而用途广。然则，杨救贫的倒杖的活法，唯有十二种名字，无图确认，不立文字，其是以不绘制，因为杖法原不从星体出；其是以不立论，大致杨公以为杖法只能心悟，不成言传的起因。至宋时有个叫觉斋的东谈主，恐杖法久而吞并，于是作图立说，著十二绝句，以存倒仗的常识。觉斋醒目葬法，其叙述很周当，苦守实行，不错无错，但其常识中以“犯葬”、“顿仗”二杖为凶，又未能确认原因，因此，不成不引起后东谈主的疑心。

后东谈主以为，杨公杨救贫既然将“犯葬”、“顿仗"列于杖法之内，则二杖必灵验，若是此二杖为凶葬，就莫得必要列入倒杖十二法了、总之，诸家所论葬法，天然各有千秋，但都不太适宜。唯有《宋牧堂杖诀》，每以两法对待，立论精准有据，与谢氏之论不错两峰相峙，不相凹凸。若是合二氏的精华，无意不错从中获取杨救贫倒杖十二法的目的。