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正途，不是什么具体的东西，更非什么艰深之物。信得过的说念，是一种果然的存在。悟说念，其实即是找到生命之本真本来。所谓的知说念，知，指的是我见；说念，则是指我如何见。
软件开发“无所得，即是得；以是得，无所得。”在佛家看来，“一切法，无通盘，毕竟空，不行得。”即言模式界之一切事物，齐是缘分所生，必会缘分而灭。故关于一切事物，齐应看到它的不果然性，是空的，应“离一切诸相”，“生无所住心”。如斯，则心中莫得合手着分辨，对一切事物不雅空，即是“无所得”。
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空，是一切事物之实践。此“空性”，乃般若波罗蜜多之中枢，是学佛东说念主欲证悟之内容。若能于一切法无所得，即已证得空性，证得实践实相；若能于一切法无所得，离一切相修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提，即是如来。
《远处的救世主》中，小丹是天堂的男儿，是一个莫得贪嗔痴的女东说念主。然而，她却向元英要了一件至极的礼物。
两东说念主在研讨到文化属性之后，引出来了演义故事的着手—别传。“一句元英，我不错跟你要一个礼物吗？一个别传，我想让你在这个空乏的王庙村写一个别传。”
元英说，“这寰球上正本就莫得什么别传，所谓的别传不外是常东说念主的念念维所不易承接的庸碌事”。小丹说，“王庙村这样穷应该是文化属性的势必家具，软件定制开发但是一个别传蜕变了这里，那你得告诉我这又该是什么文化属性。”
从背面的演变来看，通盘格律诗事件中，没看到元英有什么神奇之招数，每件事情齐是普通东说念主不错作念到的普通事，一切齐是在平正公开的环境下竞争，莫得玄机和作恶可言。
小丹感慨说念，“我要的别传在丁元英手里这样平素浮浅，原来能作念到不务空名即是别传，由此可见，东说念主作念到不务空名有多难，而作念到的东说念主却成了说诳言，办鬼事，倒行逆施的东说念主，在这个别传里，我看到了爱，元英送给我的礼物不是别传，是觉醒”。
小丹要的礼物，闻所未闻，绝世超伦。坦率而言，小丹够贪的，她要的是雄性文化的魂。一个别传，也让小丹透顶觉醒，“原来能作念到不务空名即是别传”。
“不务空名，贵比黄金”。很多东说念主的失败，其实即是摆在了不敢面临现实之果然。
什么才是别传，别传不是天主，不是造物主，更非什么哲学神学。其实，别传即是我方，我方才是我方信得过的救世主。
《远处的救世主》告诉众东说念主，救世主并不远处，它存在于每个东说念主的心里，即是每个东说念主与生俱来之真如自性。把我方之但愿、幸福及前景等奉求于救主文化，是一种典型的愚昧和无知。很多东说念主的失败，还败在了枯竭自信，莫得一颗遍及之内心。
不错详情地说，所谓的至极礼物，其实即是一种生命之觉醒和觉醒。
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